Indymedia Chiapas
•enero 8, 2012 • Dejar un comentario
México: Hasta luego al Indymedia Chiapas
y saludos al movimiento de medios libres en Chiapas: ¡A tomar los medios!
El 30 de diciembre pasado se apagó el portal de Indymedia Chiapas tras 11 años de trabajo ininterrupido como espacio informativo de convergencia, prometen regresar. Se cierra así uno de los 3 espacios que quedaban con publicación abierta en México. En los mismos días Kaos en la Red, que también publica regularmente información sobre Chiapas y sobre México cerró la publicación abierta, siendo necesario ahora registrarse antes de publicar. Hace unos años el Indymedia Yucatán se apagó y la página de Radio Zapote abandonó el protocolo de publicación abierta.
De esta manera el Centro de Medios Libres de la Ciudad de México queda en solitario como espacio de publicación abierta en México, lo cual nos parece un retroceso en los trabajos por una comunicación libre desde abajo y a la izquierda, en el empeño de romper los cercos informativos que los señores del poder imponen. No es exagerado decir que se cierra una etapa del movimiento de medios libres en México.
Lamentamos también que el archivo informativo en línea 2001-2011 de Indymedia Chiapas no haya quedado disponible para su consulta, era una herramienta esencial para documentar los procesos históricos contemporáneos en Chiapas y en México. El cierre se da en un momento álgido de agresiones contra la autonomía zapatista, contra comunidades adherentes a La Otra Campaña y en general contra las organizaciones de izquierda independiente en Chiapas.
Saludamos el proceso histórico del Centro de Medios Independientes de Chiapas – Indymedia Chiapas
Desde el Centro de Medios Libres de la Ciudad de México saludamos el proceso histórico del Centro de Medios Independientes de Chiapas, la lucha por generar herramientas de comunicación para las luchas, la generación de espacios de convergencia donde se capacitaron varias generaciones de comunicadores y comunicadoras que se fueron sumando al movimiento de medios libres de México y de Latinoamérica y la insistencia de largo plazo por romper el cerco informativo, que de manera sistemática ha sido roto en Chiapas, a pesar de la compra generalizada de la prensa local por parte del gobierno chiapaneco y del cerco del silencio establecido por el gobierno federal.
Fue hace 11 años durante la Marcha del Color de la Tierra, cuando una coalición de activistas que trabajaban en estos temas de la comunicación desde las luchas fundaron el Centro de Medios Independientes de Chiapas, como una forma de que internacionalmente se conocieran los avances de la lucha zapatista en Chiapas y las denuncias sobre las estrategias gubernamentales para aniquilar dicha lucha y sus resultados sobre el terreno.
Los centros de medios independientes o Indymedias se habían fundado simultáneamente en varias partes del mundo, donde se daban procesos de lucha contra la globalización del neoliberalismo. En cada lugar fueron claves para romper el cerco informativo que se cernía sobre las luchas a través de diversas estrategias entre las que se contaba el espacio de convergencia como principio de coalición y acción político-informativa, el uso de software libre y la generación de herramientas autónomas de trabajo, que no pasaran por la hegemonización del capitalismo.
No sobra decir que el nacimiento del Centro de Medios Libres de la Ciudad de México, se inspiró en el Centro de Medios Independientes de Cancún – 2003, impulsado por el Indymedia Chiapas y colectivos y activistas de medios libres de muchas partes del mundo. Ese Indymedia Cancún y el espacio de convergencia que funcionó adyacente inspiraron a toda una generación de medios libres que empujaban los trabajos de la comunicación en esos días, e impulsó el nacimiento de toda una nueva generación de medios libres.
Por eso ahora que se apaga el proyecto, desde el Centro de Medios Libres les saludamos, y les decimos: “hasta luego”.
Aunque no quedaron visibles, vemos que aún están en funcionamiento los espacios hermanos del Centro de Medios Independientes de Guatemala y del Centro de Medios Independientes de Honduras.
Saludamos al emergente proceso de la Red de Medios Libres de Chiapas y otros medios libres chiapanecos
A pesar de que se apaga el Indymedia Chiapas y su página de publicación abierta no todo son malas noticias. En el último lustro ha ido naciendo un nuevo movimiento de medios libres en Chiapas, una parte del cual se está articulando actualmente en la Red de Medios Libres de Chiapas.
Son colectivos formados mayoritariamente por jóvenes, donde participan gran número de mujeres y hombres indígenas, son adherentes a La Otra Campaña y rompen el cerco informativo a través de las radios comunitarias y las páginas de internet, pero también con mensajitos de celular, en el facebook, el twitter y otras redes sociales.
Radio Pozol, Koman Ilel, La Hora Sexta y la corresponsalía de Radio Zapatista son algunos de los nombres de este movimiento.
No sobra decir que a través de nuestra corresponsalía en Chiapas también nos encontramos e intercambiamos con el movimiento de medios libres en Chiapas.
Tampoco sobra decir que otro movimiento de medios libres ocurre en Chiapas, que no se vé, pero camina fuerte e inspira, el formado por los centros de comunicación de los caracoles zapatistas, las radios insurgentes zapatistas, las radios comunitarias zapatistas, los documentales zapatistas y en general la palabra zapatista en diversos formatos.
Reivindicamos los principios de unidad de Indymedia y la necesidad de páginas de publicación abierta
Algunos ya no recuerdan como se formó la red internacional de Indymedia, que parcialmente aún funciona, y que en muchos lugares es referente de la lucha, como en Argentina o Grecia. Aquí no vamos a contarla, por ahí se está escribiendo un libro colectivo a decenas y cientos de manos para contar esa historia.
Solo queremos recordar que hace 10 años internacionalmente aquí y allá se fundaron Centros de Medios Independientes donde más fuerte se estaba desarrollando la lucha contra la globalización del neoliberalismo. Los Centros de Medios Independientes se formaron como coaliciones de activistas, de gente de lucha que hacía medios, pero no solo, también de miembros de comunidades y organizaciones que tomaban las herramientas de la comunicación. Lo mismo se hacía periodismo escrito, revistas y periódicos independientes, periódicos murales, pancartas y mantas, que radio libre y comunitaria, documentales, fotorreportajes y algo novedoso: las páginas de internet.
Fue el internet lo que le dió identidad al movimiento del Indymedia, pero los Indymedia se caracterizaron desde el principio por un trabajo informativo desde las luchas, no sobre las luchas.
Con el nacimiento de decenas de Centros de Medios Independientes o Indymedias y el intercambio cotidiano en los trabajos por romper los cercos informativos se fueron formando unos “Principios de Unidad”, que no son algo así como una legislación rígida, sino como su nombre lo dice, son unos principios a partir de los cuales se puede desarrollar trabajo conjunto e impulsar el surgimiento de nuevos Indys.
Así por ejemplo el cuarto punto de unidad reivindica el uso de sistemas de publicación abierta en la web, “permitiendo que individuos, grupos y organizaciones expresen sus puntos de vista, anónimamente si así lo deciden”, lo cual nos parece indispensable en el momento actual de guerra en el que se vive en México. De tal forma se establecía una herramienta para las luchas que permitía de manera expedita, sin necesidad de registrarse ni de contraseña, publicar la información desde las luchas. Sin pasar por un comité de redaccion ni algún tipo de censura previa. Respetando también el derecho de las y los luchadores sociales a mantener su identidad en el anonimato. Eso es clave en el México actual, cuando la denuncia es criminalizada, como verificamos hace unos días en Ciudad Juárez.
El segundo principio reivindica el abierto intercambio y el libre acceso a la información, por lo que se ha trabajado con una lógica copyleft y anticopyright, en consecuencia una organización o colectivo que quisiese tomar una nota, una foto o un documental de cualquier Indymedia podía ir y tomarla sin tener que pedir permiso a los autores ni realizar cualquier trámite parecido, pudiendo ejercer una acción informativa expedita, libre del ejercicio del copyright capitalista.
El tercer principio siempre nos ha parecido clave: “Todos los IMCs respetarán el derecho de los activistas y militantes a no ser fotografiados o filmados”, principio que se contrapone al tradicional papel delator de la prensa comercial.
Como Centro de Medios Libres los Principios de Unidad de la Red Global de Indymedia nos parecen aún un referente obligado a la hora de interrelacionarnos con los movimientos de medios libres y pensar las estrategias de trabajo para los próximos años.
Por ello los reivindicamos y los recordamos aquí.
¡A tomar los medios!
Según la lógica que los señores del poder y del dinero imponen, este año será el más sangriento recordado por persona viva en México. Ahí es necesario continuar con la construcción de los otros mundos, decir “¡no a la guerra!” y actuar desde nuestros espacios cotidianos de organización: las escuelas, los lugares de trabajo, los barrios, las colonias y las comunidades.
Es tiempo de recordar otra vieja pero vigente consigna de los Indymedia: “Tod@s somos corresponsales” y continuar rompiendo los cercos informativos desde nuestros espacios de acción. Pero no solo dirigimos a quienes ya están en lucha, sino ante todo a quienes se han quedado detrás de este o aquel cerco informativo.
Insistimos, hay que tomar la palabra, a través de la pluma o del plumón, de la cámara de fotos o de video, del periódico mural, del fanzine, de la revista y el boletín, del programa radial en la radio libre o radio comunitaria más cercana, e incluso en la radio por internet, hay que tomar la palabra incluso convertida en bits y en ceros y unos, pero sin que se quede ahí, sino que se convierta otra vez en palabra de carne y hueso en el corre la voz de casa en casa, en la manifestación y en la asamblea barrial o comunitaria.
¡Toma los medios, sé los medios, haz los medios!
Centro de Medios Libres de la Ciudad de México
http://cmldf.lunasexta.org
http://cml.vientos.info
Principios de Unidad de la Red Global de Centros de Medios Independientes (Indymedia):
(versión de agosto de 2005)
1- La red de Centros de Medios Independientes (IMCN en inglés) esta basada en principios de igualdad, descentralización y autonomia local. La IMCN no deriva de un proceso burocrático centralizado sino de la autoorganización de colectivos autónomos que reconocen la importancia de desarrollar una unión de redes.
2- Todos los IMCs consideran el abierto intercambio y el abierto acceso a la información como prerrequisito para la construcción de una sociedad más libre y justa.
3- [Todos los IMCs respetarán el derecho de los activistas y militantes a no ser fotografiados o filmados.]
4- Todos los IMCs se basan en la confianza de sus colaboradores y lectores, deben utilizar sistemas web de publicación abierta, permitiendo que individuos, grupos y organizaciones expresen sus puntos de vista, anónimamente si así lo deciden. **ver el apéndice: documento sobre la publicación abierta (Open Publishing document) –> todavía en fase de propuesta (y sólo en inglés) aquí: http://lists.indymedia.org/mailman/public/imc-communication/2001-April/000874.html
5- La red de IMC y los colectivos IMCs locales deberán trabajar sin ánimo de lucro.
6- Todos los IMCs reconocen la importancia del proceso al cambio social y se comprometen a desarrollar relaciones de carácter no-jerárquico y no-autoritario, desde relaciones interpersonales a las dinámicas de grupo. Por lo tanto deberán organizarse como colectivos, siguiendo principios de la toma de decisiones por consenso y el desarrollo de un proceso directo de democracia participativa, que sean transparentes a todos y todas sus miembros.
7- [Todos los IMCs reconocen que un prerrequisito para la participación de cada individuo en el proceso de toma de decisiones de cada grupo local es contribuir con su trabajo individual hacia el grupo.]
8- Todos los IMCs se comprometen a relacionarse y cuidarse entre si, tanto como colectivo como individualmente, y promoverán el uso compartido de recursos incluyendo el conocimiento, las habilidades y los equipos.
9- Todos los IMCs se comprometen al uso de código fuente libre, cuando sea posible, con el fin de contribuir al desarrollo de la infraestructura digital, y para incrementar la independencia de la red evitando depender del software propietario.
10- Todos los IMCs se comprometen al principio de la igualdad humana y no deberán discriminar, incluidas discriminaciones basadas en aspectos raciales, de género, edad, clase u orientacies sexuales. Reconociendo las grandes tradiciones culturales en la red, estamos abocados a la construcción de la [diversidad] en nuestras localidades.
Centro de Medios Libres de la Ciudad de México
¡Toma los medios, sé los medios, haz los medios!
http://cmldf.lunasexta.org
http://cml.vientos.info
Medios por la Sexta es una lista de coordinación de la red de redes de los Medios Libres, Comunitarios, Populares, Alternativos, Contrainformativos, Independientes… que están trabajando por La Otra Campaña.
Medios por la Sexta se reúne tras las reuniones organizadas en San Miguel y en La Garrucha, durante las reuniones preparatorias de La Otra Campaña.
Para enviarle un mensaje a todos y todas los participantes de esta red de redes nacional e internacionalista escribe a:
medios_por_la_sexta@lists.riseup.net
Para coordinación inmediata de información de última hora, coordinación de streamings y otras acciones inmediatas conéctate al irc:
chat.indymedia.org
canal: lasexta
mejor si pones un nick que identifique a tu colectivo.
Para información general sobre la red de redes, para coordinar acciones y procesos, consulta el wiki de medios por la sexta y sube tus propuestas:
http://mxs.sarava.org/
Para publicar notas sobre La Sexta y La Otra Campaña que sean de interés general publica en las páginas de publicación abierta:
http://cmldf.lunasexta.org
http://radiozapote.lunasexta.org
http://chiapas.indymedia.org
también mira la lista de medios que están dando la cobertura y publica en la que te sea más afín o que esté más cerca de tu lugar de acción:
http://mxs.sarava.org/Main/mxs
Si tienes más dudas sobre herramientas que puedes compartir checa esta lista de herramientas sobre Foros, Espacios para publicar materiales, sindicación o rss, software libre y otros:
http://mxs.sarava.org/Main/HERRAMIENTAS
Cáele a las reuniones de coordinación local de medios, difusión y propaganda de La Otra. Si no existen impúlsalas.
¡Toma los medios, haz los medios, sé los medios.!
¡Despierta conciencias!
De no haber sido por su voz su poesía habría muerto triste y sola.
•diciembre 18, 2011 • Dejar un comentario
Judith Reyes ¿QUIÉN CANTARÁ TU HISTORIA?
•noviembre 18, 2011 • Dejar un comentario¿QUIEN CANTARA TU HISTORIA?
por Yelly Alarcón Reyes y Félix Pérez
Biografía de Judith Reyes
SU INFANCIA
Nacida de humildes padres campesinos, Judith Reyes vio por primera vez la luz en Ciudad Madero (antes Cecilia), Tamaulipas el 22 de marzo de 1924. Durante su infancia paso un largo tiempo sin saber nada de su padre, quien tuvo que aventurarse al extranjero en busca de mejores oportunidades para salir de la pobreza. Su madre, mientras tanto, para ganarse el sustento, lavaba, planchaba y hacia tortillas de harina para los vecinos. De niña, Judith no jugaba a las muñecas, prefería corretear con los muchachos del rumbo, jugar béisbol, encaramarse en los árboles, atrapar carvallos de día, luciérnagas de noche y jugar a la guerra, como ella misma narraría en 1970 en su libro “La otra cara de la patria”.
SU CARRERA ARTISTICA
El fuerte temperamento y notable sensibilidad musical que Judith poseía se revelan públicamente a sus 14 años de edad, cuando para sobrevivir se inicia en el canto. Primero en las fiestas que organizaban en el Teatro de los Alijadores y posteriormente incorporada a los grupos de variedades que recorrían los campos petroleros de su estado natal. Poco tiempo después la joven artista cantaba en la radiodifusora del puerto de Tampico, en donde conoció a Eduardo Alarcón Leal, quien fuera su compañero en el Dueto Alarcón y más adelante su esposo. El dueto hizo presentaciones en Estados Unidos y a su separación surge La Tamaulipeca, como se le conoció en el medio artístico a Judith. Viajó presentándose en teatros, carpas y radio al lado de actores, cantantes y cómicos como Fernando Fernández, Cuco Sánchez, Andrés Huesca, Paco Miller y Carmen Salinas entre otros.
SUS PRIMERAS CANCIONES FAMOSAS
Durante esta etapa de vida artística La Tamaulipeca fue compositora de varias canciones que alcanzaron fama y popularidad, una de ellas, La parranda larga, recorrió el mundo interpretada por Jorge Negrete en la película mexicana El Rapto con María Félix y la otra producida en Canada, con el nombre de “The Milagro Beanfield War”, con Robert Redford y dirigida por Gerard Phillips, donde cantan y bailan la misma canción La Parranda Larga. También compuso Aborréceme si quieres que grabó Rosa de Castilla; Corazón burlado, grabada por Tito Guizar; El hombre que quiero, por la Torcacita y Sufriendo y penando, por Andrés Huesca, intérprete a quién ahora se le atribuye la autoría de esta canción. En sus relatos, Judith recuerda cuando cantó en la XEW y en la XEQ, en éstas, recibía como pago dos pesos en la Q y cinco pesos en la w por cada programa de 15 minutos. Debido a su participación en un movimiento encabezado por los hermanos Martínez Gíl contra el sindicato blanco, tuvo que dejar esas estaciones e irse a trabajar a la recién inaugurada XEX, en cuyo elenco figuraban Pedro Infante, Luis Aguilar, Fernando Fernández y Viruta y Capulina cuando formaba parte del trío Los Trincas.
SU PARTICIPACION EN LA POLITICA ELECTORAL
Y LAS CANCIONES DE PROTESTA.
En 1952, muere Jorge Negrete, Judith deja de producir comercialmente y se lanza como candidata a senadora por el Frente Electoral del Pueblo, cuando esta organización postuló a Ramos Danzós Palomino como candidato a la presidencia de la República. En 1956 surge en México una nueva expresión político-musical: La canción de denuncia política (que después sería conocida como de protesta), cultivada por ella en géneros como el corrido, el huapango y las coplas, hecho que la definió como La mamá de la nueva canción mexicana y Decana de la canción política latinoamericana. Al respecto Judith relata en su libro “El cantar materialista de la historia escrito en 1984-1986” : …entonces, que yo sepa no había en México canciones de protesta. Este concepto lo conocí en 1965, pero para esa fecha ya había escrito yo un titipuchal de canciones y las cantaba venciendo solo los obstáculos que me ponía el sistema, pero estos se multiplicaron cuando surgieron elementos que convirtieron este tipo de canción en espectáculo redituable”. Una de las canciones escrita en 1956 por Judith, es el corrido Cantadora Andando en tierras lejanas ay Dios, escribí un corrido porque me gusto la historia de un líder cañero bravo como pocos lo han sido. Y sucedió que en Los Mochis cantando a mitad de plaza con la banda y la tambora de Don Porfirio Amarillas llega un fulano y me abraza. Oigame usted cantadora yo desde lejos la vi y al escuchar su corrido le juro por la tambora que entero me estremecí. Era Aurelio Rivera macizo trabajador que recordaba a aquel líder del sindicato cañero que un día llegó a Senador. Pero cayó asesinado según me cuentan los hechos; murió Rosendo G. Castro y murió por los cañeros peleando por sus derechos. Con fino pincel escribo su nombre aquí en mi canoa; adiós Rosendo G. Castro yo me enredé con tu historia en los Mochis Sinaloa.
SU INCURSION EN EL PERIODISMO
Y SU COMPROMISO CON LA CAUSA OBRERO CAMPESINA
En uno de sus viajes al Estado de Chihuahua, Judith incursiona en el periodismo. Fue en el Diario el Monitor de Parral, donde le tocó cubrir la fuente obrera y campesina, esto le permitió vivir de cerca el drama de estos trabajadores. Durante la cobertura que hacía como reportera a una caravana de los campesinos de Ciudad Madera, Chihuahua, Judith promete conmovida a un campesino: “… si señor, yo voy a escribir sobre sus problemas. Y no solo voy a escribir… ¡ lo voy a cantar ¡ ¡ voy a escribir canciones sobre todas las cosas que veo entre ustedes ¡ ¡se lo prometo! es una promesa que hago a todos ustedes.” Sobre esta promesa escribiría después en la Otra cara de la patria: “Esto lo dije con voz de confidencia, pero verdaderamente quería gritarlo (…) volvería a escribir canciones, esta vez con razón y con ganas… en adelante, mis canciones tendrán sabor a historia para cantarlas a todo pulmón” Tiempo después Judith Reyes diría convencida que nació dos veces, la primera en Ciudad Madero, Tamaulipas su tierra natal, y la segunda en Hidalgo del Parral, Chihuahua, en donde la compositora retoma la crónica político-musical y desarrolla una gran producción.
SU PARTICIPACION EN LAS LUCHAS CAMPESINAS;
PERSECUCION Y ENCARCELAMIENTO.
El 22 de mayo de 1960, 184 familias campesinas del Frente División del Norte, se lanzaron a la ocupación del barrio conocido como El triste, correspondiente al casco de la ex hacienda de Santo Domingo, Municipio Villa Ahumada, Chihuahua. Judith se solidarizó con estas familias campesinas no sólo con su canto y su denuncia. De ésto da el siguiente testimonio: “llegué con 8 toneladas de víveres recolectadas casa por casa en la ciudad de Parral (…) policías municipales y tropa me hostilizaron y trataron de apoderarse de mis cosas. Cuando al fin pude llegar al casco de la ex hacienda, un teniente trató de demorar la entrega de los víveres, pero sabiendo como pincha el hambre, insistí en hacer una entrega inmediata. Al final de la jornada mis dedos estaban adoloridos y las manos me sangraban… por manejar tantas cajas y encostalar granos amarrando los sacos con cáñamo.” En 1961 canta esa historia en el Corrido de Santo Domingo, el siguiente es un fragmento:
“Son las armas de la Patria contra de los campesinos, las mujeres, los ancianos, y como 300 niños. Linda gente de Parral linda la Ciudad de Juárez nos trajeron alimentos a pesar de los pesares. Año del sesenta y uno en la prensa se leía la repartición de tierras que López Mateos hacía. Pero sólo eran noticias lejos de las realidades porque la Reforma Agraria es demagogia en cantidades1.
Judith Reyes recorrió con su guitarra los campos y las sierras de Chihuahua y de Durango, también presentó recitales en todas las escuelas rurales del país y de sus canciones brotaba poesía y denuncia. La participación de esta aguerrida compositora en las luchas campesinas tuvo como respuesta la intimidación y persecución por parte del gobernador del estado de Chihuahua, Paredes Ginér Durán, quien en 1962 la priva de su libertad física en la cárcel de la Capital del Estado. Sin embargo esto no la detiene, su canto de lucha sigue, motivo por el cual es desterrada del estado. En 1963 se presenta en la capital del país como “corridista” y da su primer recital en esta modalidad en la Academia de San Carlos, luego en la Escuela de Agricultura de Chapingo, en el Instituto Politécnico Nacional, en algunos auditorios de la UNAM y muchas otras Universidades del interior del país.
SU PROYECCION SOBRE LA VIDA NACIONAL
Y MAS ALLA DE LAS FRONTERAS.
Judith narra la historia de muchos acontecimientos y hace denuncia de la situación de su pueblo a través de una extensa producción musical, algunas de sus composiciones son: Canción de los niños trabajadores (1963); Corrido de Arturo Gámiz (1965); Cronología del Movimiento Estudiantil que constituye una obra de diez canciones (1968) y Canción del Gasoducto (1978). No tenemos conocimiento de algún corrido que se haya compuesto y cantado para relatar un suceso de otro país, antes de que Judith lo hiciera. Algunas de sus composiciones de este corte son: Panamá, Cimarrón Haitiano, Poder Negro, Canción para un niño de Vietnam y Canción dedicada a los presos políticos de Brasil, por mencionar solo algunos títulos.
SU PARTICIPACION EN EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DEL 68
Y EL EXILIO.
Su incansable espíritu de lucha contra la injusticia y su compromiso con las causas del pueblo, hacía que estuviera presente en la mayoría de los movimientos políticos invitada por la gente que compartía su música y su decidida entrega en estos movimientos, siempre con su guitarra que pareciera un fusil disparando denuncia tras denuncia en cada una de sus canciones. En 1969, Judith Reyes estuvo secuestrada e incomunicada en las caballerizas de guardias presidenciales, donde permaneció en la más completa obscuridad bajo tortura física y psicológica. Su libertad se obtuvo después de tres semanas de desaparecida gracias a una movilización popular que exigía su presentación. Debido a las amenazas que continuaron en su contra (“o te vas o te mueres”) se vio obligada a salir del país y este exilio duro 4 años. En el libro Cantares de la memoria del folklorista René Villanueva (1994), el autor recuerda algunos episodios que compartió con ella en el movimiento estudiantil del 68. René describe: “Después de la terrible noche de Tlatelolco, presentarte ante los estudiantes semejaba a un operativo guerrillero de la más rigurosa clandestinidad para poder burlar el acoso policiaco que se padecía (…) el secuestro, otra golpiza y las amenazas contra ti y tu familia que desde el más alto nivel político recibiste, te orillaron a exiliarte. Sí Judith, los exiliados políticos no sólo son chilenos, argentinos o guatemaltecos, existen también los mexicanos y tú fuiste uno de ellos.”
SU PRODUCCION Y LUCHA EN EL EXTRANJERO
Ya en el exilio la compositora graba algunos discos, principalmente en Francia e Italia y funda el Comité por la Defensa Física y Moral de los Presos Políticos de México. Sus primeros recitales en el extranjero fueron en el College St. Marie, en Montreal, Canadá, también canta en la Sorbona, en el Politécnico de París, en la Universidad de Grenoble, en las ciudades de Lyonn, Orleans, y en Francia. En 1970 se presenta en el Piccolo Teatro de Milan y en el Circolo Culturale La Comuna, organismo creado por Darío Fo en Italia. Ese mismo año recibe una emotiva y alentadora carta de los presos políticos recluidos en el Penal de Lecumberri de la Ciudad de México; la carta lleva las firmas de 87 prisioneros entre los que figuraban: Luis Cervantes Cabeza de Vaca, Carlos Martín del Campo, Elí de Gortari, Fausto Trejo, José Revueltas, Manuel M. Pardiñas, Heberto Castillo, Armando Castillejos, Ramón Danzós Palomino, Gilberto Rincón Gallardo, Pablo Gómez Alvarez, Gilberto B. Pereira y su esposo en ese entonces Adán Nieto Castillo. De 1971 a 1980 recorre el mundo con sus canciones. Su guitarra y su voz se escuchan en muchas ciudades de Europa, América Latina y Estados Unidos. Graba 18 discos entre LP y sencillos en Le Chant du monde de Francia; I Dischi del Sole de Italia y Days of Struggle de Nueva York, sus discos se han reimpreso en muchos otros países.
SUS LIBROS
Como escritora e historiadora, Judith Reyes nos dejó tres obras. La primera es: El Cantar Materialista de la Historia que escribió en 1986 y se encuentra inédita. En ésta, relata entre otras cosas anécdotas y reflexiones en torno a su manera de luchar. Sus textos nos hablan de la expresión político-musical como un instrumento de lucha, así como la fuerza que existe en nuestras raíces culturales. En su segunda obra, llamada El Corrido Presencia del Juglar en La Historia de México escrita en 1987 y publicada recientemente, se refiere al corrido como una canción de protesta cuyo origen se encuentra en las viejas culturas mexicanas y no en el romance español. Su tercer libro es La otra Cara de la Patria escrito y publicado en 1970, en él, plasma el testimonio de una mujer artista, revolucionaria y militante
. SU REGRESO A MEXICO.
Entre 1980 y 1988 Judith desarrolla actividad solidaria para pueblos como el salvadoreño y el peruano, al mismo tiempo colabora con organismos como La Unión Nacional de Mujeres Mexicanas; La Unión de Comuneros Emiliano Zapata y los estudiantes de la Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar de Ciudad Juárez, Chihuahua, institución que fue desaparecida por el gobernador Francisco Barrio. La última canción escrita por Judith Reyes en noviembre de 1988 la dedicó precisamente a esta escuela.
SU VIAJE SIN RETORNO
El 27 de diciembre de 1988, a la edad de 64 años Judith Reyes fallece víctima de un infarto, no sin antes dejarnos un invaluable legado de historia y cantos de lucha del pueblo de México y el mundo.
Judith Reyes por Yelly Alarcón Reyes
•octubre 21, 2011 • Dejar un comentario
Homenaje a Judith Reyes
Por Yelly Alarcón Reyes
“Si mi canción libre
es libre mi canto entero
Soy ave sin pasaporte
tengo alas para mi vuelo”
Judith Reyes
Siempre se habla en los presentes tiempos de que hay un antes al 2 de octubre de 1968 y un después, en la vida histórica de Judith Reyes, se parte en dos etapas su vida y ella misma lo decía, pero en esta ocasión nos ocupa la atención de la mujer que dedico toda su vida a la composición musical, a la guitarra y sobre todo al contenido de sus canciones que siempre llevaron un mensaje de esperanza a los pobres de nuestro país, a los pobres de América, y a los pobres del mundo entero, Judith Reyes
Siempre que se le preguntaba a Judith de donde era, o en donde nació ella decía, orgullosamente soy la única chihuahence nacida en Tamaulipas…nació dos veces, una en Cd. Madero Tamaulipas su tierra natal el 22 de marzo de 1924, y la segunda en Hidalgo del Parral Chihuahua, donde Judith Reyes realiza el inicio de su gran desarrollo de producciones musicales.
Comenzó a cantar en 1937, en la única radiodifusora que había en la ciudad de Tampico y la invitaban grupos de obreros, alijadores, y trabajadores petroleros, su padre y su tío, que trabajaban en las refinerías tamaulipecas, la llevaban para cantar en las reuniones sindicales.
Hace 56 años, empieza en Parral Chihuahua su expresión político musical, entonces llamada canción de protesta y con el afán de rescate y defensa de nuestras raíces como lo es el corrido, el huapango, las coplas, el son, son los géneros que mas cultivo en sus canciones.
Después de recorrer los campos y las sierras de Chihuahua y Durango, después de conocer la vida campesina y sus problemas, empieza a dar recitales en todas las escuelas normales rurales del país, hasta 1963 en su modalidad de corridista se presenta en esta capital mexicana dando recitales por todos lados… y es enla Academiade San Carlos donde da su primer recital, luego enla Escuelade Chapingo ahora Universidad, en varios auditorios dela UniversidadNacionalAutónoma de México, en las escuelas del Instituto Politécnico Nacional así como en las Universidades Autónomas de Puebla, Guerrero, Querétaro, Oaxaca, Sinaloa Zacatecas, Baja California, Nayarit, Tamaulipas y otras partes mas de nuestro país.
Su canto recorrió montanas, pueblos, aldeas, ejidos y se escuchó su voz en los campos, como eco que lleva el viento, llego su voz hasta donde estaban las luchas de los trabajadores, obreros, maestros, médicos, y no conforme se quedo ahí, sino conciente de que un cambio para su gente no estaba en las casillas, apoyo los movimientos guerrilleros y les dedico su canciones, entre otras cosas.
A partir de 1969 y a raíz del exilio dio recitales y denuncias de lo que en México sucedía, de la existencia de los presos políticos, que le mandaban comunicados y ella leía y repartía a la gente europea,… sus canciones de denuncia llegaron a Italia, Francia,la Unión Soviética, Alemania, España, en Sud y Centro América también canto con alma, coraje y corazón.,… canto en Perú, Venezuela, Uruguay, El Salvador, Puerto Rico, Colombia etc. Así pasaron, 55 años de canto, y 39 años de lucha, sin haber cesado ni un día, ni un minuto, ni un segundo. Dejo el recuerdo de su voz en el mundo entero y aun en el presente se sigue recordando…
Judith Reyes, compone y canta en homenaje a la juventud de México, el año del despertar, el año mas triste de nuestra historia, hace la reseña musical del Movimiento Estudiantil de 1968 en 10 canciones, su obra mas grande musicalmente hablando, y que en estos días estamos recordando.
Judith Reyes también escribió tres libros: El primero es un libro autobiográfico, La otra cara de la Patria, testimonio de una mujer revolucionaria, militante y canta-autora.
El segundo libro El Corrido y la Presencia del Juglar en la Historia de México este fue editado porla Universidad Chapingo, junto don dos CDs
Su tercer libro es El Cantar Materialista de la historia. Fue repartido en dos Universidades para su edición, pero en las dos se perdió el escrito, y estas fueron en las Universidades Autónomas de Guerrero y Puebla, y después en la Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar de Cd. Juárez, Chih.
Además cumplió con otra de nuestras tradiciones mexicanas publicando año tras año, las famosas Calaveras Políticas, claro muy al estilo de ella.
A través de los años, nada podrá impedir que suene su voz, esa voz que grita los hechos de los cuales en muchos, muchos! … ella fue testigo, ella fue poeta y mensajera cual paloma de su pueblo… Ella prometió cantar la otra cara de la historia, y lo cumplió así lo hizo.
No dejaremos que se quede en el pasado, Judith Reyes canto, canta, cantara ayer, hoy y siempre…
JUDITH REYES… P R E S E N T E ¡!!!!
Carlos Balmori.
•agosto 10, 2011 • 1 comentario
La delgada voz detrás del esperpento: Carlos Balmori. (1926-1931)
Yo canto el verbo del porvenir.
Ruben Dario, Azul
La Bohemia es el aprendizaje de la vida artística: es el prefacio de la academia, del hospital o del depósito de cadaveres. Murger
…Y que mis queridos compañeros de la pluma demuestren que son un poder que puede más que todo este mundo ficticio de prestigios anticuados que ya empieza a caer en el abismo ante el mundo nuevo que quizá surgirá de los escombros del conflicto… Ernesto Bark
Intro.
La cascada voz de Don Carlos Balmori.
Imaginen la siguiente escena: tenemos ante nosotros en una habitación pequeña a un hombre sentado. Esperando. No hace falta describirlo o abundar con alguna otra información; es sólo un puerquito más en la historia del engaño y el fraude en México. Su nerviosismo es notable. Sabe que espera a Don Carlos Balmori, sus amigos (quienes le invitaron a conocer al viejo español de rancia herencia castiza) le han contado acerca de él, lo que se dice y lo que se cuenta: que posee toda la península de la Baja California (gracias a un trato directo con el general Abelardo L. Rodriguez)… que es compadre de Don Alfonso el sabio, así como lo fue del Zar Nicolás de la Rusia, que es el viejo protector de Don Plutarco Elías Calles. ¡En fin! que es un chingón y está dispuesto a ayudarle en aquel proyecto que ha desarrollado sobre la carretera a Pueblo Nuevo y que no parece interesarle a nadie. Sus amigos sólo le pidieron que en caso de contar con el apoyo del millonario, se mochara con una pequeña comisión por haberle “acercado” con el empresario.
La espera continúa…y ¿a qué se dedica Balmori? Como ya dijimos es empresario en la industria textil en el estado de Puebla, banquero, guerrero, coronel, industrial, comerciante, enamorado, ganadero, coronel de los tercios de España, agricultor, caballista, cazador de elefantes, minero, arrendador secreto y fiel entusiasta de la ópera del Palacio de Bellas Artes, fuerte inversor de la industria mexicana del petróleo, poseedor de varias haciendas del estado de Guanajuato. Carlos Balmori –insisten, es todo un emprendedor. Pero sobre todo, ayuda al menesteroso, cumple las fantaías más estrafalarias, los ensueños más turbios, le gusta presumir que resuelve vidas y en un país que apenas se está (re)construyendo tras la revolución, no hay nada como la verdadera paz de una vida resuelta.
A unos cuantos metros de él se encuentra una joven y guapa mujer, de ella nada se sabe, sólo que también espera.
A las diez de la noche en punto aparece Don Carlos Balmori, le precede el turbio rumor de sus acompañantes. Se trata de un grupo entusiasta de la chacota y el desmadre, sus profesiones son varias y todos conviven en la sana democracia del desorden redentor: periodistas, doctores, militares, políticos encumbrados y subalternos. A primera vista resulta imposible descubrir el secreto que se oculta detrás del esperpento: resulta ser un hombre bajo de estatura y con el bigote algo descontrolado, viste un traje negro “ala de mosca”, sombrero de peluche, botines negros de suela “volada”, polainas en un tiempo blancas, abrigo pardo, guantes de cabritilla, voluminoso brillante de vidrio en la corbata, gruesos anteojos y un vozarrón “ceceante” de español de casta, de entre las bolsas del saco sobresalen tres gruesas chequeras, se rumora que siempre esta listo para desenfundar y firmar. Sus ademanes son los propios de un viejo actor del siglo XIX, alza los brazos y manotea al aire, tan pronto como le habla a uno se voltea e inicia otra conversación… lo suyo, lo que encontramos en sus intenciones es la promoción del caos ordenado por la ambición. El espectáculo de la balmoreada recién comienza ahora.
- Y bien, jovenazo ¿a qué se dedica usted? Retumba la voz gastada y seca del encumbrado. El hombre de la espera se levanta rápidamente, extiende la mano y responde nervioso, -soy proyector de proyectos, tengo uno que podría resolver la hambruna de mi pueblo. Daría trabajo, fe y esperanza a mis conciudadanos y a mí, con lo ganado podría abrir un negocito. Balmori le mira en silencio durante un largo rato hasta que el silencio se vuelve incomodo y hace reaccionar al hombre de la espera: – se trata de una carretera señor. – ¿Y para qué demonios necesito yo una carretera? Dijo la voz atronadora de Don Carlos Balmori. – Supongo que para nada licenciado… – llámeme doctor si no le es inconveniente respondió altanero el empresario. – Supongo que a usted no le hace falta nada pero sería de gran ayuda para mi pueblo, fíjese que vivimos tan lejos de todo que nos sigue llegando la leche cortada. – ¿una carretera? por qué no mejor dirige el proyecto ese que acaba de llegar al despacho de mi compadre Plutarco, el de la mentada Panamericana. Ahí sí que habrá dinero, dicen que prestará grandes servicios a la nación. Unirá pueblos con pueblos, ciudades con ciudades, estados con estados, será un gran servicio a la nación le digo yo. – ¿la Panamericana señor? - Sí. Responde Balmori buscando algo entre sus bolsas, creo que podría prestarle algo, no mucho. ¿Qué le parece cien millones? -¿De pesos? Preguntó la avaricia por el incrédulo hombre de la espera – No, doláres. Con eso puede iniciar su negocito. - Eso me vendría muy bien señor. El joven proyector se enciende con entusiasmo. Ya puede ver resuelta su vida, la casa que comprará para su familia, el auto, la novia…hasta que Balmori cambia de parecer, y contrataca… – ¿Sabía que me gustan los caballos? – No señor. – Sí me gustan y mucho. Quisiera que, finalmente la buena caballada naciera y creciera en México y no esos callos viejos que se ven por el Colegio Militar, ¿por qué no mejor le consigo un trabajito de entrenador? Bien pagado. Porque eso de la Panamericana, la verdad es que ya esta entregado el proyecto a otra persona, un compadre mío y pues no quisiera interrumpir sus sueños, ¿qué le parece entonces ésta otra oferta? El joven empresario no puede creer el cambio de suerte, su fortuna se tambalea pero no está dispuesto a perderla del todo… – Pienso que me caería bien, podría ser un buen comienzo… – ¿Qué sabe de caballos? – Nada señor, pero puedo aprender dice optimista pensando en que, de lo perdido lo encontrado… – Muy bien, pues a partir de mañana le presto mi hacienda en Navolato para que vaya conociendo a mis animales. A ver –dirigiéndose al que parece ser su secretario- extiéndale un cheque a este muchacho de cien mil pesos oro por contratación y otros cien mil pesos de sueldo. El joven empresario convertido ahora en entrenador de caballos no puede creerlo. Llora de alegría y agradecimiento y mientras Balmori se aleja, sus amigos (quienes le convencieron de hacer la propuesta) le devoran con entusiasmo. Quieren su mochada, su parte como comisión por haberle acercado a tan grande personaje. Algunas amistades son tan frágiles que no logran superar el altercado por incumplimiento del contrato, el nuevo entrenador llama vividor a uno y aprovechado al otro…
Balmori ha triunfado una vez más y no tiene tiempo de celebrar su triunfo. Le avisan de la presencia de la joven mujer también a la espera. Se acerca de manera galante, le sonrie con esa sonrisa cascada, se relame los bigotes, le roba un beso y un apretoncito. La mujer sonrie nerviosa porque le han prometido la posibilidad de casarse con este viejo cascajo y eso es lo que hace. Al finalizar la noche Balmori habrá cumplido los sueños (bueno, más o menos) de dos seres infortunados. Sin embargo, la felicidad no podía durar. Tacaña como es Doña Concepción Jurado se abre las vestimentas, deja caer su sombrero y muestra su larga cabellera…y ante los sorprendidos asistentes enuncia la letanía con la que desisten los sueños y las ambiciones de quienes lo pierden todo y nada ganan: Se han equivocado ustedes, señoras y señores; no soy el hombre poderoso que represento, sino la debilidad humana misma… los he ofendido; me he casado; les he probado que soy rico; pero la verdad es que soy una humilde mujer que desempeña quehaceres domésticos.
Entreacto.
Del relato anteriormente narrado me interesa acentuar el papel escencialmente desestabilizador de las balmoreadas. Si hay algún símil posible, podríamos pensar en la escena más anárquica y disparatada de los hermanos Marx. El resultado es uno de pura nulidad. Nada de nada hay en los cheques extendidos, son falsos. El señor de trato estrafalario, no es señor sino señora. Concepción Jurado, de 66 años de edad es una dulce y fiera viejecita, actriz y transvestista de profesión, jubilada del can-can. Vuelta al trabajo gracias a sus dotes histriónicas y a un grupo de amigos encumbrados de la Bohemia local, ninguno con nombre propio pero todos bien colocados en el díficil mundo del desempleo.
Carlos Balmori es una vieja leyenda olvidada. Sus tiempos de trasvestismo y gloria se remontan a los del modernismo hispanoamericano. Nacida en 1865, es contemporáneo de Ruben Darío y José Asunción Silva. Se puede decir que su obra comienza en los albores del siglo XX y termina el 27 de noviembre de 1931, esto es, muchos años después de que los estridentistas habían decidido dejar los vivas al mole de guajolote por un lugar en el gran carro de la revolución mexicana. Por su construcción existencial Carlos Balmori se acerca más a la prestigiosa secta modernista de los raros que a las vanguardias estridentes. Le comprenderemos mejor si lo situamos en el campo reactor de la Bohemia que dentro de la tradición de las vanguardias latinoamericanas.
Luis Cervantes Morales, autor de las memorias de Don Carlos Balmori, sitúa el nacimiento del personaje durante el verano de 1926. Podría considerarse una fecha tardía para la Bohemia, si pensamos que es una manifestación típica de mediados del siglo XIX. Durante mucho tiempo, la Bohemia fue considerada un subproducto artístico que surgió después del ascenso y consolidación de las pequeñas burguesías al poder cultural hegemónico. Es en este siglo XIX que surge una curiosa gama de intelectuales y artistas asalariados. No todos logran incorporarse al mundo laboral, por lo que también surge un grupo de proletarios del arte. Son las fuerzas de reserva en eterna espera. Mientras tanto se sigue escribiendo, recitando, actuando y pintando sin que haya un público a su servicio en las galerías, teatros o el mercado editorial. De la necesidad harán su virtud los asiduos de la Bohemia. Muy pronto se apropian del café y la cantina, lo convierten sus espacios de socialización y circulación de ideas en torno al mundo del arte. La Bohemia es constituida por un sector en paro laboral, de ahí surge Carlos Balmori. Sus compañeros de juerga suelen ser los periodistas del periódico El Universal, abogados sin trabajo, médicos sin clientela, políticos y militares. Todos ellos comparten las esperanzas fallidas de la Bohemia, su profesión es un fracaso largamente meditado, su ambiente es más cercano a la “golfemia” que sólo deja cadáveres jóvenes e inéditos. Entre sus amigos no encontraremos por ningún lado a las grandes inteligencias de la época revolucionaria. Carlos Balmori es un artista sin museo ni musas, busca a su público lejos de los nacientes espacios de legitimación artística. Es un autor de conductas y gestos, de palabras y discursos, actor y actriz, es un autor sin libros.
Verano de 1926. Se inaugura en esta temporada “la era demagógica; las nuevas ideas modifican el antiguo concepto de propiedad y prende en cada espíritu honda incertidumbre respecto al porvenir económico individual”. La Revolución Mexicana se ha encargado de modificar la configuración social del país, los bárbaros del norte estan decididos a fundar una nueva cultura de legalidad basada en el fraude, el despojo y el cohecho. Los generales siguen disputándose las distintas regiones, asonadas vienen y se van, dejando un reguero de muertos por doquier, al tiempo que las instituciones se van modelando según un personal modo de gobierno. El callismo promete espacio para todos en el tren de la prosperidad, la paz y el progreso pero nadie logra subir con suerte a sus vagones. Este es el contexto político en el que surgen las balmoreadas de Concepción Jurado.
En este sentido, me interesa destacar el difuso papel que jugó Don Carlos Balmori como artífice de una serie de acciones propias del arte del siglo XX pero producidas con las herramientas estéticas del siglo XIX. Su obra es una concienzuda práctica de pequeñas traiciones, de una moral rabiosa que, descreída de la humanidad goza [de] mostrando al lobo que todos llevamos dentro. Autor de relajo, autor de desmadre, poderoso desmitificador en una época en que Plutarco Elías Calles conservaba el poder por todos los medios a su alcance. De la misma manera las artes mostradas por Balmori están compuestas por el fraude y el engaño, Su obra es una y la misma: mostrar la avaricia del abogado, las ambiciones de los coroneles, la vitalidad de los ciegos del corazón. ¿Qué estaría usted dispuesto a hacer por un millon de pesos? – ¿A quién hay que matar?, le cedo a mi mujer, casese con ella y llevenos con usted…
Del gran relajo como una de las bellas artes
La consecuencia de las balmoreadas es siempre el desconcierto, el estupor y la desorientación. Aquellos que creían ver su futuro asegurado y su vida resuelta comprueban con desazón la permanencia de la incertidumbre. Aun más, cuando Conchita Jurado surge de las vestimentas del rico empresario ya no hay nada que hacer, ni siquiera pueden reclamar. Quien se encuentra frente a ellos no es sino una tierna viejecita, una pequeña madre del pueblo, es la patria mancillada, el luto de los pobres, alguna cursilería por el estilo. Sin embargo el efecto es demoledor, no lo subestimemos. Se trata de la presencia de la terrible configuración que del relajo hiciera alguna vez Jorge Portilla.
Aún cuando no suscribamos sus conclusiones, es la Fenomenología del Relajo la que mejor podría representar al feroz desmadre de la cultura posrevolucionaria. Carlos Balmori disfruta con la propagación del relajo entre el grupo de apretados ambiciosos. Es mediante el relajo visto como un acto desestabilizador que se promueve un profundo cuestionamiento del naciente orden institucional posrevolucionario. Si bien es verdad que – como pensaba Jorge Portilla- el estado de las cosas se mantiene exactamente igual al final de cada actuación. Sin embargo, haciendo una caracterización positiva del relajo podemos enumerar una serie de acciones posibles: suspende la seriedad del deber impuesto por la construcción ideologica de los valores imperantes, devela la hipocresía como forma de la moral pública. La historia de Carlos Balmori nos cuenta una vez más y desde un ángulo desconocido cómo es que la corrupción y el despojo fundan una nueva época. Balmori cancela las posibilidades de confirmar el mundo de realidad imperante mediante el acto desestructurante del relajo. Vuelve ineficaz la acción al ser fundada en la mentira, todos los negocios propuestos, todas las compras y ventas prometidas seran falsas, nunca se realizarán pues… de ahí el desconcierto, esa “vacilacion”, ese sentimiento de “tanteo” demuestra cómo el “mareado” es “vacilado”, comprometido en un acto de falsedad: una balmoreada. Este elenco retórico que reproducimos aquí es producto de las palabras que intentan explorar el estupor causado entre los espectadores y los participantes de las balmoreadas.
Grand Finale.
El autor sin libros resultó ser pródigo en obras. Entre 1926 y 1931 fueron balmoreadas más de tres mil personas. Durante el cuatrienio de Plutarco Elías Calles y el gobierno de Emilio Portes Gil más de tres mil personas fueron embaucadas, engañadas al casarse, cerrar negocios, conseguir concesiones, divorcios, herencias, trabajos con sueldos fabulosos, cesión de poderes, al obtener financiamiento para nuevas revoluciones, ¡en fin! que fueron balmoreados al no saber discernir que el negocio de Don Carlos Balmori consistía no en el mantenimiento del status quo sino en la disolvencia momentánea y con fines meramente didácticos del estado de excepción que sostenía al naciente Estado mexicano.
Seis años laboró Concepción Jurado como Carlos Balmori. Fue todo un sexenio durante el cual construyó un cierto arte que funcionaba también como un magisterio de política y vida…una cierta cátedra del buen vivir…de la buena vida como una promesa más por cumplir.
Inti Meza V. Sábado 20 de Noviembre del 2010
